Pronunciamiento frente a las violencias coyunturales y estructurales en Colombia

Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA
Corte de Justicia Internacional de la ONU
Estados-nación del Planeta Tierra
Mujeres, Otres y Pueblos en Resistencia del Planeta Tierra
Organismos Internacionales
Sociedad Civil Internacional
Medios de Comunicación
Asambleas por los Buenos Vivires en Latinoamérica
Confederaciones Democráticas y Pactos Socioterritoriales y con la Tierra en los Pueblos del Mundo

Por medio de la presente nos dirigimos a ustedes para solicitar que apelen con nosotrxs por el respeto a la vida de los diferentes pueblos, personas, organizaciones que, en Colombia, se han movilizado desde el 28 de abril y están siendo reprimidos de forma brutal por oponerse a la reforma tributaria y a las políticas de carácter estructural que afectan las posibilidades para cuidar y preservar  la Madre Tierra y los buenos vivires que practican y defienden las mayorías en el país.

Los actos de militarización en las ciudades: desapariciones, masacres sistemáticas de jóvenes (juvenicidios), violación de mujeres protestantes, feminicidios, hostigamientos e incitaciones a la violencia son indicadores evidentes de la tiranía de Estado que se vive en Colombia y de la perpetuación de violaciones a los derechos humanos y aniquilación de la vida toda.

Las marchas realizadas responden al incumplimiento del contenido aspiracional de la constitución por un Estado Social de Derecho y a las diferentes asambleas socioterritoriales propuestas y practicadas por pueblos ancestrales, campesinos, indígenas, afrodescendientes, jóvenes(as),  niñas, niños, mujeres, maestros, pequeños comerciantes que abren caminos en sus formas de construir la paz y objetar cualquier forma de militarización y de violencia legal e ilegal. 

La generación del caos es responsabilidad de un gobierno-Estado sordo y autoritario que mantiene un modelo colonial en el presente a partir de sus macroproyectos de desarrollo, la ley a favor de la usurpación (neo-extractivista) de la salud, las pensiones, las ciudades, los campos y el acaparamiento de la tierra.  Mantiene las lógicas de un Estado corporativo (neo)extractivista en su tríada indisoluble de despojo, empobrecimiento, guerra-corrupción. 

Las asambleas permanentes,  el derrumbe de las estatuas y de la memoria colonial, las desobediencias artísiticas, músicales, en carnavales, velatones, pancartas no son actos de vandalismo; al contrario, traen contenidos de prácticas emancipatorias frente a un Estado injusto colonial, racista y patriarcal. Un Estado-gobierno que va contra la gente, misma que no pierde su alegría, que denuncia la monopolización del discurso, de las decisiones a favor del lente elitista, ecocida, feminicida, racista, juvenicida, infanticida. Las prácticas de generaciones en movimiento son la respuesta para dignificar los pasados y abrir múltiples posibilidades para otros presentes y futuros plurales.

Argumentar que la fuerza pública debe estar al cuidado de la vida de todos y de la propiedad privada es un discurso que está justificando las prácticas de disciplinamiento, represión y venganza ante los actos de protesta, la guerra mediática y la guerra contra la vida.

Algunas propuestas que han surgido en los diferentes territorios, concretan elocuentes formas de resolver la vida desde la sanación de la Madre Tierra en su relacionalidad inalienable entre personas-pueblos-territorios de vida.  En contraste con la dependencia a la economía de la carencia, están generándose prácticas reveladoras de economías de la suficiencia que emergen en las formas novedosas de habitar las ciudades y los campos, con siembras que abaratan los precios y la creación de autonomías alimentarias en territorio.

La creación de asambleas permanentes, conversaciones y mesas de trabajo están creando autodeterminaciones de pactos ecosociales como lugares donde se están concretando otras formas de gobiernos que se han vivido en territorios ancestrales y que hoy se reinventan en la coyuntura y estallido de Colombia, en medio del confinamiento y la pandemia.

Las marchas que estamos atestiguando, evidencian el derrumbe de las caducas estructuras-estatales-nacionales-globales desde la creación de redes y tejidos solidarios, afirmación de gobiernos propios, ejemplos de auto-reconocimiento de las auto y co-determinaciones de los pueblos por las políticas de vida.

Lxs que abajo suscribimos la presente exigimos cese a las masacres y violencias en Colombia, respuesta a las demandas estructurales de lxs movilizadxs, juicio político a los culpables de las violencias pasadas y presentes. Nos sumamos a la exigencia internacional para que la CIDH investigue a Iván Duque por crímenes de lesa humanidad. Nos manifestamos en solidaridad y sororidad con la lucha del pueblo colombiano y de los pueblos del Abya Yala. “No están solxs”.

7 de Mayo de 2021
Grupos de Trabajo CLACSO
Cuerpos, territorios, resistencias
Prácticas emancipatorias y metodologías descolonizadoras transformadoras
Eje Descolonizaciones teórico-políticas; indisciplinariedades y emancipaciones con tierra, pueblos y territorios de vida

Firmantes:
Proyecto Videoastas Indígenas de la Frontera Sur-Chiapas, México
Grupo de Académicos e Intelectuales en Defensa del Pacífico Colombiano (Gaidepac)
Tejido de Transicionantes en el Valle Geográfico del Río Cauca
Centro de Estudios Independientes, Color Tierra
Red Trasnacional Otros Saberes
Tejido de Colectivos-Universidad de la Tierra, Caldas y Suroccidente Colombiano. Red de Maestres de Cine Autonómico y Re-existencias
Patricia Botero, Manizales, Colombia
Xochitl Leyva Solano, Chiapas, México
Jorge Alonso, Guadalajara, Jalisco, México
Arturo Escobar, Cali, Colombia
David Hernández Palmar, Territorio Wayuu
Claudia Briones, Bariloche, Argentina
Marisol de la Cadena, Universidad de California-Davis
Alcida Rita Ramos, Brasília, Brasil
Natividad Gutiérrez Chong,  Ciudad de México
Claudio Espinoza, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile
Sonia Gau, Montevideo, Uruguay
Lola Cubells, Universitat Jaume I-Castelló, Valencia
Javier González Díez, Cañar, Ecuador
Inés Durán Matute, México
Mariano Báez, Veracruz, México
Patricia Viera Bravo, Ciudad de México
Axel Köhler, Chiapas, México /Alemania
Valentín Val, México / Argentina
Pablo Uc, Chiapas, México
Urpi Saco Chung, Perú
Sebastián Granda Henao, Brasília, Brasil/ Medellín, Colombia
Diana Coryat, EE.UU / Ecuador
Mariel Verónica Bleger, Conicet, Bariloche, Argentina
Alberto Velázquez, Mérida, Yucatán, México
Moura Rodrigues, Brasil
María Patricia Pérez Moreno, México
Patricio Lepe-Carrión, Chile
Alejandro Peñaloza Castro, México
Ingrid de Jong, Buenos Aires, Argentina
Claudia Magallanes Blanco, Universidad Iberoamericana Puebla, México
Sergio Navarrete Pellicer, Oaxaca, México
Júnia Lima, Brasil
Morita Carrasco,  Argentina
Ximena Cuadra Montoya, Temuco, Chile
Laura Machuca Gallegos, Yucatán, México
Axel Lazzari, Argentina
Alicia Itatí Palermo, Buenos Aires, Argentina
Alicia Naveda, San Juan de Argentina
Rita Lida Pérez Valencia, Chiapas, México
Mariela Miranda, San Juan, Argentina
Lelis Jofré San Juan, Argentina
Martha Liliana Galindo Ramírez, Bogotá, Colombia
Carlos Andrés Duque Acosta, Cali, Colombia
Aldo Ramos, Holanda / México
Alejandra Ramos, RINEPI
Izabel Missagia, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil
Héctor Mora Nawrath, Temuco, Chile
Ricardo Verdum, RINEPI
Sofia Venturoli, RINEPI
Fabien Le Bonniec, Temuco, Wallmapu, Chile
Mariela Eva Rodríguez, CONICET-UBA/ICA, Argentina
Cristhian Teofilo da Silva, Universidad de Brasilia
María Rossi Idarraga, PPGAS-Museu Nacional-UFRJ

Esta declaración expresa la posición de los Grupos de Trabajo Cuerpos, territorios, resistencias y Prácticas emancipatorias y metodologías descolonizadoras transformadoras y no necesariamente la de los centros e instituciones que componen la red internacional de CLACSO, su Comité Directivo o su Secretaría Ejecutiva.