Memorias colectivas y luchas políticas

Consideramos la memoria como una práctica social y colectiva con sentido político, que no se limita a la recuperación del pasado, sino principalmente a la construcción de sentido de experiencias compartidas, que se ponen en acción y se reformulan frente a las necesidades del presente. Partimos del supuesto que la memoria se realiza en el presente y que se relaciona de manera inmanente con el contexto social y político en que se produce y con el lugar social desde el cual se despliegan sus versiones. Formando parte de un en tramado de relaciones de poder, las prácticas de memoria colectiva constituyen un campo de conflicto donde pugnan por establecerse versiones del pasado que se constituyen en resistentes cuando logran tensionar las hegemonías del presente y pensar otros futuros posibles.Hacer memoria es construir sentidos sobre el pasado en función de las necesidades del presente, de manera de comprender y actuar frente a las nuevas hegemonías y sus violencias. Es entonces cuando las memorias se pueden considerar memor ias resistentes y ambas prácticas memoria y resistencia se alimentan recíprocamente.

OBJETIVO GENERAL

Reflexionar críticamente en torno a las articulaciones posibles entre procesos de memoria colectiva y luchas políticas en América Latina.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Que los/as estudiantes puedan:

• Describir y analizar prácticas de resistencias en distintas áreas de América Latina. 

• Describir y analizar políticas de memoria referidas a pasados de violencia en distintos países de América Latina.

• Comprender la potencialidad de la memoria como forma de acción política en el marco de prácticas de resistencia y luchas políticas.

• Memoria colectiva: reflexiones conceptuales
• De la memoria como tecnología reconstructiva a las memorias como escenarios transformadores en Colombia
• Políticas de memoria: análisis comparativo Argentina y Chile
• Memoria y crisis socio política en Nicaragua. La rebelión ciudadana de abril de 2018
• Políticas de memoria en Colombia
• Los silencios y lo no-dicho
• El testimonio como práctica de memoria y resistencia
• Prácticas de resistencia: reflexiones conceptuales
• Resistencias indígenas en México
• Resistencias indígenas en el campo andino: Argentina, Perú y Chile

• ARANGUREN-ROMERO, JP. El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una ética de la escucha). Nómadas 29: 20-33.
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Los requisitos básicos para cursar un seminario son:

• Disposición de al menos 4 horas a la semana para dedicar al cursado del seminario.
• Acceso a internet.
• Razonable manejo de las herramientas de comunicación e informática.
• Manejo del idioma en el que será dictado el curso. Los idiomas oficiales son español y portugués.

Los seminarios tienen una extensión de 10 semanas, más la elaboración de un trabajo final. Se acreditarán 90 horas de dedicación total.

Un curso consta de 10 clases, cada una de ellas acompañada por bibliografía de lectura obligatoria, bibliografía complementaria, foros de debate y actividades de formación propuestas por el equipo docente, entregas parciales y un trabajo final.

La cursada es virtual y asincrónica. Algunos/as docentes pueden proponer actividades sincrónicas. En esos casos, el horario y la fecha serán acordados previamente entre el equipo docente y los/as estudiantes, a fin de garantizar la participación de todos/as.

Para la aprobación del seminario se requiere participar en al menos el 80% de los foros de debate y las actividades propuestas por los/as docentes, haber cumplido con las entregas parciales pautadas y aprobar el trabajo final.