El campo religioso en América Latina: continuidades, transformaciones y conflictos

Esta propuesta se basa en una necesidad que advertimos en el público de las ciencias sociales y en el hecho de que esa inquietud recibe una atención comparativamente escasa con la que reciben otros fenómenos emergentes en la contemporaneidad.

También se basa en las posibilidades de dialogar con esa inquietud a partir de la tarea de una red creciente de investigadores/as latinoamericanos/as que investigan distintos fenómenos religiosos en distintos países de la región y han producido notables contribuciones empíricas y teóricas.

Finalmente esta propuesta se fundamenta en el hecho de que esa producción permite y exige una capitalización capaz de dar cuenta de un aspecto opacado de las transformaciones sociales contemporáneas y de una tarea de captación de ese cambio qué se acoge plenamente a las exigencias de un diálogo crítico con las categorías coloniales del saber en un sentido amplio.

OBJETIVO GENERAL:

¿Qué grupos predominan y por qué lo hacen? ¿Cómo se relaciona la situación del campo religioso con el proceso político que se vive en la región? El objetivo general del curso es dar a los a los interesados  elementos empíricos y teóricos que permitan captar la situación actual del campo religioso en la región. En ese sentido nos interesan las transformaciones que pueden establecerse en comparación con el pasado (el crecimiento de los grupos evangélicos, las transformaciones del catolicismo, las búsquedas y legitimaciones de las religiosidades amerindias y afroamericanas, la difusión de la nueva era). También nos interesa el carácter móvil de las relaciones entre religión y espacio público en dos sentidos: el de la transformación y porosidad de las fronteras de la secularización como el hecho de que aquello que llamamos secularización es un proceso que renueva a las religiones. 

 

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

• Que les estudiantes dispongan de un arsenal teórico y analítico actualizado y crítico en cuanto a los problemas de la definición de la religión la de la secularización la de los grupos religiosos y sus dinámicas.
• Que les estudiantes puedan conocer el panorama de la diversidad religiosa en América latina teniendo en cuenta distintos tipos de grupos religiosos y de conflictos entre esos grupos y entre esos grupos y el estado.
• Que les estudiantes conozcan la especificidad de los conflictos en los que la agenda pública se encuentra y o enfrenta con las motivaciones religiosas como un factor de su constitución. Se trata tanto de entender la eficacia de lo religioso en la sociedad en general con las transformaciones de los grupos religiosos en virtud de transformaciones sociales económicas y políticas macro.
• Que les estudiantes puedan comprender los aspectos principales del crecimiento de los grupos evangélicos, las transformaciones del catolicismo, la visibilización de las alternativas de los pueblos originarios y la expansión de los fenómenos ligados a la constelación de la nueva era.

• Las Ciencias Sociales ante el desafío de la religión. Secularización del Siglo XIX al XXI: de la iluminación a la reversibilidad. Laicidad en América Latina y las contiendas religiosas por el espacio público.
• La religiosidad popular. Una lógica cultural más allá de la superstición y la tradición.
• Teologías latinoamericanas católicas a partir del Concilio Vaticano II.
• Católicos y espacios públicos en tiempos de Francisco I.
• Evangélicos. Protestantismos, fundamentalismos y pentecostalismos. Expansión, diversificación y relaciones con el poder. Reacciones ante la agenda de género. Mitos y certezas.
• La Nueva Era y el sentido común contemporáneo: el individuo, el mercado y la religión. Autonomía, hibridaciones, tradición e innovación. La reconfiguración del campo religioso.
• La emergencia amerindia en el siglo XXI.
• El estudio y a la comprensión de las religiones afroamericanas con énfasis en las variantes presentes en el Cono Sur.
• Religión y cultura de masas: sacralización y secularización en la cultura masiva. Proyectos evangelizadores, porosidades y fronteras móviles.

• Algranti, J. (2013). La industria del creer: sociología de las mercancías religiosas. Editorial Biblos.
• Almeida, R. (2021). Dios por encima de todos: evangélicos y la elección de Bolsonaro. En: De la Torre, R. y Semán, P. (Eds) Religiones y espacios públicos en América Latina. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS, pp. 185–201.
• Alonso, A (2008) América Latina y el Caribe Territorios religiosos y desafíos para el diálogo,
• Alvizuri, V. (2017) Indianismo, política y religión en Bolivia (2006-2016), Caravelle.  
• Ameigeiras, A. (2010). Creencias religiosas populares en la sociedad argentina: algunas reflexiones acerca de la significación de la creencia en Dios, la diversidad de creencias y las identidades religiosas. Sociedad y Religión, 20(32-33), 31-41. 
• Argyriadis, K. (2005). Religión de indígenas, religión de científicos: construcción de la cubanidad y santería. Desacatos, (17), 85-106. 
• Argyriadis, K., Capone, S., de la Torre, R. y Mary. A. (2012). En sentido contrario. Transnacionalización de religiones africanas y latinoamericanas, Ciudad de México: CIESAS.
• Bastian, J. P. (2006). De los protestantismos históricos a los pentecostalismos latinoamericanos: Análisis de una mutación religiosa. Revista de Ciencias Sociales (Cl), (16), 38-54.
• Bourdieu, P. (2000). La disolución de lo religioso. Cosas dichas. Barcelona: Gedisa, pp. 102-107.
• Caicedo, Alhena (2015). La alteridad radical que cura. Neochamanismos yageceros en Colombia. Bogotá: Universidad de Los Andes
• Campos Machado, M.D. (2021). El neoconservadurismo cristiano en el Brasil contemporáneo. En: De la Torre, R. y Semán, P. (Eds) Religiones y espacios públicos en América Latina. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS, pp. 437–456.
• Capone, S. (2016). Re-Africanization in Afro-Brazilian Religions: Rethinking Religious Syncretism. The Brill Handbook of Contemporary Religions in Brazil, 473-88.
• Carozzi, M. J. (1999). La autonomía como religión: la nueva era. Alteridades, 18 (9), pp. 19-38.
• De la Torre, R. (2013). Religiosidades indo y afroamericanas y circuitos de espiritualidad new age. En de La Torre, R., Gutiérrez Zúñiga, C. y Juárez Huet, N. (eds.) Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del new age. México: CIESAS, pp. 27-46.
• De la Torre, R. (2018). Videogracia y las recomposiciones de la religiosidad contemporánea en Latinoamérica. Fiar, 11 (1), 19-33.
• De la Torre, R. y Semán, P. (Eds) (2021) Religiones y espacios públicos en América Latina. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS. Introducción: religiones y espacios públicos en América Latina, pp. 11-51.
• De la Torre, R. y Semán, P. (Eds) (2021) Religiones y espacios públicos en América Latina. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS. Introducción: religiones y espacios públicos en América Latina.
• Frigerio, A. (2002). La expansión de religiones afrobrasileñas en Argentina: representaciones conflictivas de cultura, raza y nación en un contexto de integración regional. Archives de sciences sociales des religions, n. 117, p. 127-150.
• Frigerio, A. Roldán, V. (2018) Francisco, el Papa de América Latina, Biblos.  
• Mansilla, M. A., y Mosqueira, M. (dir.). (2020). Sociología del pentecostalismo en América Latina. Santiago de Chile: RIL editores, Universidad Arturo Prat. Introducción. Sociología del pentecostalismo en América Latina: 50 años de investigaciones, pp. 25-70.
• Oro, A. P. y Camurça, M. A. (2018). Da secularização ao espaço público: meandros e mediações frente ao esquema de separação entre secular e religioso. Horizontes Antropológicos, 24 (52), pp. 7-20.
• Parker, C. (1996). Otra lógica en América Latina: religión popular y modernización capitalista. Santiago: Fondo de Cultura económica. 
• Pérez Guadalupe, J (2018) ¿Políticos evangélicos o Evangélicos políticos? Los nuevos modelos de conquista política de los Evangélicos. En Pérez Guadalupe, J. y Grundberger, S. (Eds.). Evangélicos y poder en América Latina. Konrad Adenauer Stiftung, pp. 11-106 [puede darse como selección 11-59] 
• Ricard, P. Aparecida. Una versión breve y crítica del Documento Conclusivo DEI, Departamento Ecuménico de Investigaciones. 
• Segato, R (2007). La nación y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de políticas de la identidad. Buenos Aires: Prometeo.
• Semán, P. (2001). Cosmológica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contemporánea. Ciencias Sociales Y Religión/Ciências Sociais E Religião, 3(3), 45–74
• Semán, P. (2006). Bajo continuo: exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva. Editorial Gorla.
• Semán, P., García Bossio, M. P. (2021). Evangelicals and politicians in Argentina and Brazil: transformations and conservative choices. Cultural studies. 
• Toniol, R. (2015). Nova Era e saúde: balanço e perspectivas teóricas. Revista Brasileira de Informação Bibliográfica em Ciências Sociais (BIB), 2(80), 27-41.
• Varguez Pasos, L. (2008) "El movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo y el Magisterio de la Iglesia Católica. De la sospecha a la aceptación" Sociedad y Religión vol. XX, n.30/31:7-30. Buenos Aires.

Los requisitos básicos para cursar un seminario son:

• Disposición de al menos 4 horas a la semana para dedicar al cursado del seminario.
• Acceso a internet.
• Razonable manejo de las herramientas de comunicación e informática.
• Manejo del idioma en el que será dictado el curso. Los idiomas oficiales son español y portugués.

Los seminarios tienen una extensión de 10 semanas, más la elaboración de un trabajo final. Se acreditarán 48 horas de trabajo con profesor/a y 90 horas de dedicación total.

Un curso consta de 10 clases, cada una de ellas acompañada por bibliografía de lectura obligatoria, bibliografía complementaria, foros de debate y actividades de formación propuestas por el equipo docente, entregas parciales y un trabajo final. La cursada es virtual y asincrónica. Algunos/as docentes pueden proponer actividades sincrónicas. En esos casos, el horario y la fecha serán acordados previamente entre el equipo docente y los/as estudiantes, a fin de garantizar la participación de todos/as. Para la aprobación del seminario se requiere participar en al menos el 80% de los foros de debate y las actividades propuestas por los/as docentes, haber cumplido con las entregas parciales pautadas y aprobar el trabajo final.

Las formas de pago posibles son por tarjeta de crédito, transferencia y depósito bancario.