Diploma Superior en Pensamiento latinoamericano y caribeño: Perspectivas crítico-emancipadoras
3° Cohorte | Modalidad virtual
COORDINACIÓN ACADÉMICA
Felix Valdés García (Instituto de Filosofía, Cuba) y Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba)
EQUIPO DOCENTE
Pablo Guadarrama González (Universidad Nacional, Colombia/UCLV, Cuba), Félix Valdés García (Instituto de Filosofía, Cuba), Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba), Nelson Madonado Torres (Universidad de Connecticut, Estados Unidos), Yodenis Guirola Valdés (Sciences Po Law School, París, Francia) , Patricia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chile), Carmen Castillo Echeverría (París, Francia), Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, México), Carlos Angarita Sarmiento (Pontifica Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia), Frantz Voltaire (CIDHICA, Montreal, Haití-Canadá), Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba), Lino Moran Beltrán (Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela) y Michael Löwy (CNR, Francia)
Modalidad virtual |Septiembre a diciembre 2025
Inicio:10/09/2025 | Inscripción: 09/05/2025 al 09/09/2025
Los debates en torno al pensamiento crítico en función de la emancipación es ineludible en los Estudios Latinoamericanos. La intelectualidad, desafiando el peso de la tradición hegemónica occidental ha cuestionado los presupuestos en los cuales se sostiene el saber, proponiendo enfoques y conceptos que pretenden la emancipación y superación de la dependencia epistémica. Se ofrecen otros modos de narrar la historia, de considerar las relaciones económicas y políticas, los valores culturales, los modos de conocer. Revelar esas ideas, su valor crítico, su función liberadora, constituye la finalidad principal del curso, en el cual se expondrá una mirada alternativa a la tradición moderno-liberal, deudora de la perspectiva eurocéntrica y de la narrativa lineal, disciplinar, que brota de las academias occidentales a las del Sur.
El presente Diplomado Superior en Pensamiento Crítico Emancipador Latinoamericano y Caribeño, de carácter introductorio, es resultado de la labor investigativa y docente desarrollada por los miembros de diferentes Grupos de Trabajo de CLACSO, dedicados a la recuperación, investigación y difusión de la obra de pensamiento nuestroamericano. Estos han sido expuestos en seminarios virtuales, en las diversas Escuelas Internacionales de Postgrado, así como en la edición de las Antologías de pensamiento crítico contemporáneo, coordinadas y publicadas por CLACSO. Los autores de las mismas forman parte del claustro del presente diplomado.
Nuestra América, como dijera de ella José Martí, comparte una diversidad de espacios con desemejanzas físicas y culturales, así como un pasado común, marcado por la subordinación colonial, la desestructuración socio-económica capitalista y la dependencia espiritual de los centros hegemónicos de poder Occidental. La superación de las condiciones de dependencia, la liberación, no conciernen solamente a lo político-económico, lo jurídico, sino a la dominación en la esfera espiritual y en los presupuestos del conocer en los cuales se apoyan nuestras representaciones. En tal sentido, la independencia epistémica, la liberación de las nociones dadas como universales y de las dinámicas de construcción del saber, constituyen una de las tareas asumidas por el pensamiento crítico y emancipador nuestroamericano.
A lo largo de la historia muchas de las ideas desarrolladas en los imperios coloniales, las cuales pretendían ser reproducidas en el mundo subordinado y con ellas disciplinar a los sujetos colonizados, devinieron cuestionamiento al orden impuesto. Algunos de los conceptos dados como universales ampliaron su contenido al atravesar el Atlántico. Un caso paradigmático de la crítica al modelo de la dominación fue la expuesta por los dominicos en Santo Domingo y Cuba, en particular por Bartolomé las Casas –primer crítico frontal del proyecto colonizador español. De igual modo, la ilustración europea, como dijera Leopoldo Zea, devino en auxilio de las independencias americanas del siglo XIX y el áurea del positivismo clásico estuvo en función de la renovación de los jóvenes estado-nación. Hoy, conceptos como “negritud”, “transculturación”, “mestizaje”, las variaciones teóricas en torno a la “de-colonialidad” vigente, las críticas al sistema de dominación múltiple del capitalismo, las impugnaciones del feminismo, la crítica efectuadas por la teología, por el marxismo, han resultado genuinas herramientas teóricas que permiten la aprehensión teórico-filosófica de nuestro mundo. Estas constituyen expresión legítima de un pensamiento comprometido con la emancipación, la independencia y la superación de los mecanismos de la dominación hegemónica.
La condición tercermundista, de capitalismo periférico, las perspectivas patriarcales y racistas impuestas en esta parte, han hecho de la obra de pensamiento un caudal que requiere de atención entre los estudiosos latinoamericanos. En tal sentido, es propósito, exponer y debatir sobre la historia del pensamiento regional, despojados de las lógicas tradicionales de lectura y de exposición lineal, mimetizada, para de este modo evitar reproducir la usanza eurocentrada. No se pretende remedar la lógica expositiva moderno-ilustrada, ni las narrativas que parten de Occidente como “lugar de enunciación” y que convierte su experiencia y sus conceptos en infalibles y descarnados universales.
Será propósito develar otros modos de leer las herencias de los pueblos originarios, la obra de intelectuales indígenas, los desarrollos del marxismo, de corrientes críticas como la filosofía y la teología de la liberación, la crítica a la colonialidad en sus diferentes expresiones, el problema raza-clase-género, los análisis del feminismo, el examen del pensamiento crítico del Caribe, siempre en relación y a partir de las condiciones reales e históricas, del pasado y del presente del continente.
La compleja realidad de Nuestra América, ese espacio que como dijera José Martí, va del Río Bravo a la Patagonia, incluyendo a las islas dolorosas del mar, ha generado formas disruptivas e indisciplinadas del saber, otros modos de pensar nuestro mundo, que superan la mímesis y las dinámicas de la academia tradicional. Es urgencia en el debate sobre estos temas desfilosofar la filosofía, ampliar la mirada, reconocer la necesidad y utilidad de conceptos que garantizan la aprehensión de experiencias histórico-concretas y enfrentan la dependencia teórica y las dinámicas académicas occidentales.
OBJETIVOS GENERALES
- Distinguir la capacidad crítica del pensamiento latinoamericano y caribeño, como obra comprometida con la emancipación humana.
- Ofrecer una panorámica general sobre la obra de pensamiento crítico-emancipador en el Caribe y América Latina a partir del estudio de diferentes corrientes, perspectivas teóricas y movimientos intelectuales.
- Visibilizar los conceptos, propuestas teóricas y posicionamientos dados por la intelectualidad crítica latinoamericana a lo largo de la historia como modo de reconocimiento de su valor cognoscitivo, valorativo y práctico transformador.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Notar el recorrido histórico del pensamiento latinoamericano y caribeño, más allá de las expresiones visibles en la vida académica.
- Argumentar las perspectivas críticas dadas por movimientos del pensamiento latinoamericano y caribeño como la Filosofía Latinoamericana de la Liberación, la Teología de la liberación, el Giro decolonial y los estudios subalternos, el pensamiento crítico feminista, la trascendencia epistémica de la Educación Popular, a partir de la obra de los intelectuales más destacados.
- Destacar el lugar y los aportes del marxismo latinoamericano y “tercermundista” en los análisis de las realidades de América Latina y el Caribe.
- Revelar las condiciones reales que han favorecido la crítica teórica y el compromiso práctico a partir del análisis de procesos reales en la vida política, económica e intelectual nuestroamericana.
- Valorar el estado actual del pensamiento crítico emancipador en el espacio insular y continental americano.
El Diploma Superior en Pensamiento Latinoamericano y Caribeño: Perspectivas Crítico-Emancipadoras está dirigido a estudiantes de grado y posgrado; docentes de todos los niveles; activistas y militantes de organizaciones sindicales, movimientos sociales y partidos políticos; funcionarios públicos; miembros y gestores de organizaciones no gubernamentales y profesionales interesados/as en la temática.
El programa está conformado por 5 módulos de 3 clases de frecuencia semanal, cada uno dictado de manera consecutiva y articulados entre sí.
Carga horaria total de 128 horas.
Los módulos que comprenden el Diploma Superior son:
Clase 1: La invasión europea al “Nuevo mundo” y el establecimiento de la perspectiva dominante. Indisciplinar la filosofía, desfilosofar la filosofía.
Docentes: Felix Valdés García / Raúl Fornet Betancourt
Síntesis conceptual de la clase:
1492 y el comienzo de la imposición de la perspectiva dominante en el ámbito del saber. La conquista y la colonización, el mundo indoantillano y amerindio y el primer contraproyecto al proyecto de la colonización. Crítica al eurocentrismo y al etnocentrismo europeo. El problema de la naturaleza del saber filosófico y su expresión en el Sur global. Desfilosofar la filosofía, indisciplinar la filosofía para reconsiderar la obra crítica de pensamiento filosófico en Nuestra América.
Clase 2: Pensamiento latinoamericano: el curso de su historia
Docente: Pablo Guadarrama González
Síntesis conceptual de la clase
La cuestión de la autenticidad y la originalidad de la filosofía latinoamericana. El humanismo práctico y las interrelaciones entre ideologías y filosofías en América Latina. De Juan Bautista Alberdi y sus ideas sobre una filosofía americana a José Martí y el proyecto de reconstrucción del pensamiento latinoamericano en Nuestra América. El positivismo sui generis y la reacción antipositivista en América Latina. Los estudios sobre la 'Historia de las ideas'. El debate Leopoldo Zea – Augusto Salazar Bondy. Corrientes y perspectivas actuales en el filosofar académico latinoamericano.
Clase 3: Pensamiento caribeño. La indisciplina académica
Docente: Felix Valdés García
Síntesis conceptual de la clase
Posibilidades de aprehensión teórica de otras realidades histórico-concretas: el caso de las islas del Caribe. Peculiaridad de la filosofía en la región antillana. Núcleos problémicos (inversión de la narrativa de la historia, la revolución, el problema del negro las razas y el racismo, la antillanidad, caribeñización epistémica). Conceptos del pensamiento caribeño (negritud, transculturación, colonizado, mimesis del colonizado, creolization-creolidad, antillanidad). Intelectuales caribeños y críticas teórico-prácticas.
Clase 4: La filosofía Latinoamericana de la liberación. La obra de Enrique Dussel
Docente: Pablo Guadarrama
Síntesis conceptual de la clase:
La filosofía de la liberación como perspectiva del pensamiento filosófico latinoamericano y movimiento intelectual continental heterogéneo. Su surgimiento a finales de la década del sesenta del siglo XX y las condiciones teóricas e histórico-concretas que motivaron el giro hacia una filosofía crítica emancipadora. Sus posicionamientos teóricos fundamentales. La declaración de Morelia (1975). Principales autores vinculados a la crítica filosófica: Horacio Cerutti, Arturo A. Roig, Francisco Miró Quesada, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea. Los debates en torno a un pensamiento situado que no soslaya la situación de la que emerge y las discusiones referidas a la definición misma de la filosofía, el cuestionamiento de sus métodos, la lectura crítica de los pensadores clásicos de la filosofía europea y el acumulado de pensamiento latinoamericano. La obra intelectual de Enrique Dussel y su diálogo crítico permanente con la filosofía tradicional, eurocéntrica. Crítica dusseliana al eurocentrismo y su lectura del recorrido de la filosofía, como acto de-colonizador.
Clase 5: Teología de la liberación, crítica de la religión y fundamentalismos
Docente: Carlos Angarita Sarmiento
Síntesis conceptual de la clase
La Teología de la Liberación (TL) puede ser leída desde la misma TL, desde la perspectiva eclesiástica o desde el examen científico o filosófico social. Esta vez se opta por un abordaje desde este último enfoque, bajo el entendido de que la reflexión no religiosa puede dar cuenta del grado de secularización al que también apuntó la TL.
Como opción interpretativa, se sigue la comprensión que hizo de la TL Franz Hinkelammert, a partir de un diálogo interdisciplinario que estableció con la filosofía de Marx: muestra la convergencia entre teoría de fetichismo y la crítica anti-idolátrica. En esta concordancia se concluye que es necesaria la crítica de la religión como base de cualquier análisis de la realidad.
La crítica de la religión, además, exige hoy investigar el decurso de los fundamentalismos que cada vez le dan más forma a la religión (eclesiástica o secular) dentro del actual momento de la globalización neoliberal. El futuro de la TL y de todo pensamiento crítico depende en gran medida de su capacidad de hacer dicha crítica y de develar la tendencia predominante de la matriz religiosa fundamentalista.
Clase 6: El pensamiento social crítico latinoamericano. La obra de Franz Hinkelammert
Docente: Yohanka León del Río
Síntesis conceptual de la clase
El pensamiento social crítico latinoamericano y la emancipación humana. Programa crítico en el pensamiento latinoamericano. La reivindicación de la utopía y las emergencias emancipatorias anticapitalistas. Temas, tendencias y autores principales del pensamiento crítico latinoamericano. El criticismo antineoliberal de Franz Hinkelammert. El desarrollo de sus ideas principales.
Clase 7: Genealogía del giro decolonial
Docente: Nelson Maldonado Tórres
Síntesis conceptual de la clase
Exploración de la formación del giro decolonial a partir de la Revolución Haitiana hasta la celebración del quinto centenario del 'descubrimiento' de las Américas. La clase explora las contribuciones al pensamiento decolonial de figuras tales como el historiador decolonial haitiano Jean Casimir, Sylvia Wynter, María Lugones, Aimé Césaire, Frantz Fanon, y Catherine Walsh.
Clase 8: Feminismo decolonial, negro y popular. El movimiento de mujeres en América latina y el Caribe
Docente: Yohanka León del Río
Síntesis conceptual de la clase
El feminismo latinoamericano y caribeño. Crítica al metarrelato de la modernidad y a la naturalización del patriarcado. Las complejidades de las relaciones de poder y las interrelaciones producidas en determinados contextos, tiempos y lugares en torno al sexo, la raza y la clase. El debate feminista marxista por la emancipación humana y sus desafíos teóricos y prácticos. Las propuestas del feminismo popular, decolonial, comunitario, y su relación con el marxismo y el socialismo. La mujer antillana, negra de piel, frente a la herencia patriarcal de raíces coloniales, dada en colectividades resultantes de la plantación, del sistema socio-económico que favoreció la fuerza de trabajo varonil esclava, mientras reforzó los roles de la dominación patriarcal blanca. Análisis de textos críticos de Rhoda Reddock, Cecilia Green, Alissa Trotz, Violet Eudine Barriteau.
Clase 9: Pensamiento crítico y pedagogía. La obra de Paulo Freire
Docente: Lino Morán Beltrán
Síntesis conceptual de la clase
La obra de Pablo Freire, su trascendencia epistémica y practica para las prácticas pedagógicas emancipatorias latinoamericanas. La educación popular desarrolla y la crítica a la educación tradicional. Fundamentos teóricos de la educación popular liberadora que tributan al pensamiento y pedagogía decolonial. Educación popular, descolonización y pensamiento decolonial. La obra y acción liberadora de la pedagogía latinoamericana y las sendas teóricas del pensamiento decolonial en su crítica a la civilización occidental, al eurocentrismo, a su racionalidad científica y a su fatalidad histórica.
Clase 10: Marxismo fundacional latinoamericano: Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella, José Carlos Mariátegui
Docente: Yodenis Guirola Valdés
Síntesis conceptual de la clase
El marxismo fundacional latinoamericano. Panorámica histórico filosófica de la recepción inicial de la obra de Marx y del marxismo en América Latina desde finales del siglo XIX hasta primeras décadas del siglo XX. Cuestiones claves de su desarrollo y sus particularidades en algunos de sus exponentes más significativos, centrando la atención en Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella y José C Mariátegui. Tratamiento de la problemática de la emancipación humana, su relevancia y especificidades, tanto en contraste con Marx y los marxismos europeos de la época, como en relación a lo que es asumible como marxismo fundacional latinoamericano. Elementos teóricos en el ámbito epistémico, filosófico político y ético, en el ámbito práctico en cuanto a estrategias y mecanismos para la transformación social. Visiones críticas y heterodoxas. Circunstancias, dilemas y conflictos tanto sociopolítico militantes como editoriales y epistémicos que incidieron en el desarrollo de estas ideas. Autores latinoamericanos de filiación marxista que apostaron por una reflexión crítica diferenciada y ajustada a la realizad de sus contextos: el caso de A. Ponce, J. C Mariátegui y J. A. Mella. Elementos particulares, carácter disruptivo, in-disciplinado, contra-hegemónico y crítico de estos pensadores y la originalidad, pertinencia, continuidades y actualidad de su obra.
Clase 11: Ludovico Silva y la crítica a marxistas, marxólogos y marxianos
Docente: Lino Morán Beltrán
Síntesis conceptual de la clase
Ludovico Silva, uno de los marxistas críticos latinoamericanos marginados de los estudios académicos y un caso paradigmático de los desarrollos teóricos del marxismo en Nuestra América. Revaluación de su obra para los tiempos actuales. El marxismo como instrumento de interpretación de la realidad nacional y latinoamericana. La ideología como preocupación recurrente en la obra de L. Silva. La plusvalía ideológica. Crítica al marxismo hecho tradicional de marxistas, marxólogos y marxianos.
Clase 12: Marxismos latinoamericanos: de la idea a la praxis revolucionaria concreta
Docente: Yodenis Guirola Valdés
Síntesis conceptual de la clase:
Los marxismos latinoamericanos en el contraste crítico entre teoría y práctica revolucionaria concreta. Se presentan y analizan ideas claves en el desarrollo del pensamiento marxista latinoamericano, esbozando sus evoluciones en diferentes pensadores significativos, teniendo en cuenta el contraste entre tales ideas y su expresión concreta en la práctica revolucionaria en diferentes momentos históricos en América Latina a lo largo del siglo XX hasta hoy. Dentro de los tópicos a tratar se incluyen, por ejemplo: la noción de hombre nuevo desarrollada por Aníbal Ponce, su evolución en Ernesto Guevara, y su intento práctico en la institucionalidad educativa y su reforma en Cuba; las disyuntivas marxistas latinoamericanas iniciales sobre la vía al socialismo, sus evoluciones en Rodney Arismendi, sus contrastes para con la insurgencia en Centro y Suramérica, y sus dilemas en el Socialismo del Siglo XXI; así como la idea de un socialismo indoamericano en Mariátegui, su evolución, canalización o intento en la institucionalidad política del gobierno del MAS y en la idea de forma comunidad como contraste a la forma valor en Álvaro García Linera. Los conceptos filosóficos tratados, según sea pertinente, se encuadran y abordan a partir de sus dimensiones política, económica, ética, estética, u ontológica. En cada caso se contrasta teoría y práctica, apuntando cuestionamientos e interrogantes que implicaron e implican tales contrastes para el desarrollo del pensamiento crítico emancipatorio en la región.
Clase 13: Pensamiento crítico haitiano: de la Revolución a la actualidad
Docentes: Camila Valdés León / Frantz Voltaire
Síntesis conceptual de la clase:
La revolución haitiana, el problema de la esclavitud negro-africana y la puesta en crisis del humanismo europeo y de la razón económica del sistema colonial. El cuestionamiento desde la acción revolucionaria de los conceptos del pensamiento occidental justificativo de la opresión esclavista. El siglo XIX haitiano y la interrelación entre soberanía política, independencia económica y emancipación cultural en un contexto internacional de negación y silenciamiento de la eventualidad del acontecimiento transformador de la región, al lado de otras dos grandes revoluciones del período (la americana y la francesa). Temas principales de debate del siglo XX: el problema racial, el racismo y la toma de consciencia por la intelectualidad haitiana de la condición particular del color y la identidad nacional. La generación indigenista: la labor de Jean Price Mars, Jacques Roumain y la Revista Indigenista. La asunción de una reflexión identitaria y su repercusión en un estudio crítico del legado revolucionario, en un reconocimiento de las nuevas formas de la dependencia, de las particularidades de la identidad cultural haitiana y cómo su comprensión no se había independizado de los patrones universalistas civilizatorios europeos. La generación intelectual beligerante de los 40: René Depestre y Jacques Stéphen Alexis, su ahondamiento en las formas de la cultura haitiana y en el compromiso político con una transformación social. La conformación de la dictadura de los Duvalier y su construcción de una ideología de raza, justificativa de una opresión brutal del estado sobre sus ciudadanos. El desmontaje intelectual de los resortes de esta papadocracia y el entendimiento de la naturaleza económica y geopolíticamente situada en contexto guerra fría de tal manipulación programática. Los debates marxistas en el pensamiento haitiano.
Clase 14: Bolívar Echeverría y su contribución al pensamiento crítico latinoamericano
Docente: Carlos Antonio Aguirre Rojas
Síntesis conceptual de la clase
Bolívar Echevarría y su interpretación del marxismo, su lectura de El Capital. Teoría de la Cultura de B. Echeverría y su explicación del barroco latinoamericano. Echeverría y su concepción sobre la Modernidad, y como parte de ella, su concepto de blanquitud.
Clase 15: Retos del pensamiento Latinoamericano y caribeño crítico emancipador
Docente: Michael Lowy
Síntesis conceptual de la clase
Se propone una clase de cierre con la intervención del reconocido intelectual brasileño-francés Miche Lowy para referir, a su modo de ver, los retos actuales del pensamiento en un continente que atraviesa diversas crisis post pandemia del Covid-19, las victorias y derrotas en sentido Luxemburguiano de las izquierdas progresistas y el ascenso de la ultraderecha. Perspectivas emancipadoras desde una propuesta ecosocialista. Además de la conferencia, se realizará un encuentro de cierre donde el equipo docente realizará una evaluación colectiva y se comentarán las pautas para la entrega del trabajo final.
- Pablo Guadarrama González (Universidad Nacional, Colombia/UCLV, Cuba)
- Felix Valdés García (Instituto de Filosofía, Cuba)
- Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba)
- Nelson Madonado Torres (Universidad de Connecticut, Estados Unidos)
- Yodenis Guirola Valdés (Sciences Po Law School, París, Francia)
- Patricia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chile)
- Carmen Castillo Echeverría (París, Francia)
- Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, México)
- Carlos Angarita Sarmiento (Pontifica Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia)
- Frantz Voltaire (CIDHICA, Montreal, Haití-Canadá)
- Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba)
- Lino Moran Beltrán (Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela)
- Michael Löwy (CNR, Francia)
| Inscripción anticipada (hasta el 27/08) | Inscripción general (28/08 al 03/09) | Inscripción sin descuento (04 al 09/09) | Pago en 3 cuotas | |
| Centro Miembro Pleno o Asociado | USD 125 | USD 185 | USD 240 | USD 315 (3 x USD 105) |
| Sin Vínculo | USD 250 | USD 310 | USD 370 | USD 540 (3 x USD 180) |
* Residentes de Argentina abonarán el equivalente en pesos argentinos según la cotización oficial del Banco de la Nación Argentina (BNA) del día del pago.
Debe estar registrado/a en el Sistema Único de Inscripciones CLACSO (SUIC) e ingresar su nombre de usuario y clave. Si usted no se encuentra registrado/a haga click aquí. Para acceder al formulario de inscripción, debe pulsar el botón "Inscríbete" en la página web del Diploma de su interés.
Al finalizar el proceso de inscripción usted recibirá una confirmación en su correo electrónico.
Las clases comenzarán a desarrollarse a partir de septiembre y concluirán en diciembre de 2025.
Todos/as los/as inscriptos/as recibirán el día de inicio de las actividades las instrucciones necesarias para acceder a las clases, la bibliografía y los foros de discusión a través del Espacio de Formación Virtual de CLACSO.
El acceso y la circulación por el Espacio de Formación Virtual es muy simple y amigable. De cualquier forma, siempre habrá a tu disposición un equipo de apoyo técnico y académico. Para consultas puedes escribir a [email protected]
Debe escribir un correo con la solicitud a [email protected] y a la brevedad te enviaremos la constancia solicitada.
Criterios excepcionales: En casos excepcionales y dentro de los primeros 20 días de iniciado el Diploma Superior, el/la estudiante podrá escribir a [email protected] solicitando la baja y dando cuenta de los motivos correspondientes. Luego de la evaluación del caso, se responderá a la solicitud. En el caso afirmativo, el/la estudiante podrá retomar el Diploma Superior si se dictara una nueva cohorte al año siguiente. Transcurrido ese lapso de tiempo de iniciado el curso, no se hará lugar a ninguna solicitud.
Sólo se devolverá el dinero abonado en los casos en que las instituciones organizadoras decidieran cancelar la actividad.
Sí, el diploma superior esta certificado por CLACSO. El envío del diploma se realizará de manera digital y es completamente gratuito.
El pago podrá ser realizado en un pago, con tarjeta de crédito o transferencia bancaria. También ofrecemos la opción de pago en 3 cuotas.
Sí. Habrá descuentos para aquellas/os estudiantes que pertenezcan a Centros Miembros de CLACSO y Centros Asociados a CLACSO, para Investigadoras/es Asociadas/os de CLACSO y para todas/os aquellas/os que paguen dentro de la fecha de descuento.
Puedes consultar si perteneces a un centro miembro aquí:
La propuesta de los Diplomas Superiores integra una dinámica de clases asincrónicas y sincrónicas. Las clases son principalmente en modalidad asincrónica. El horario de los encuentros sincrónicos será comunicado por la coordinación del Diploma al inicio de las actividades y la participación en los mismos no es excluyente para su aprobación.
Consultas: WhatsApp: +54 9 11 3880 – 1388
Correo: [email protected]
