Tradiciones intelectuales emancipatorias en América Latina y el Caribe (siglo XX-XXI)

Las ideas sobre la emancipación han sido parte de las tradiciones intelectuales latinoamericanas y caribeñas durante el siglo XX. El cuestionamiento de las diferencias sociales, así como culturales, políticas y económicas por parte de intelectuales, políticos y hombres y mujeres de la cultura configuraron, en distintos momentos, núcleos densos de sentido que dieron cuenta de contextos históricos tales como las revoluciones, los denominados “populismos”, los procesos anticoloniales caribeños o más recientemente, las movilizaciones que atravesaron todo el subcontinente en las primeras décadas del siglo XXI. Ideas como “antimperialismo”, “latino americanismo”, “desarrollo”, “dependencia”,” populismo”, “revolución”, “democracia”, “feminismo” o “el buen vivir”, se erigieron centrales en la enunciación de una serie de aspectos de la vida política y cultural de la región. Expresaban estas, las diversas dimensiones en donde se entretejían, por un lado, profundas opresiones, y por el otro, mancomunadas formas de emancipación. La identificación y el cuestionamiento de las maneras en cómo la explotación, el racismo, las diferencias de género y la dependencia geopolítica se desplegaron en la historia de América Latina y el Caribe, fueron el motor para el desarrollo de procesos políticos y/o culturales que tenía como objetivo, por lo menos desde el plano de las ideas, alentar una profunda transformación de tal estado de cosas. 

Las tradiciones intelectuales, según Arcadio Díaz Quiñones, no se poseen ni se heredan. Por el contrario, es necesario ir en su búsqueda. Tal ejercicio conlleva una labor de revisión historiográfica y conceptual. El estudio de tales construcciones ideológicas, tanto racionales como emocionales e imaginativas, es un desafío enorme para cualquiera interesado en este tema. Toda aspiración de totalidad en torno a las diferentes cuestiones señaladas es una tarea tan titánica como imposible, al decir de Edward Said. Más bien, es preciso advertir, señalar o considerar recortar un ángulo posible para el análisis de conceptos y discursos que alertaron sobre la doble condición que alineó a la región desde el siglo XX hasta nuestro presente: dominación y liberación. Discursos utópicos, liberadores, regeneradores e igualitaristas, enunciados desde diversas posiciones que van desde las izquierdas socialistas hasta los nacionalismos revolucionarios en todas sus variantes, forman parte, a pesar de su heterogeneidad y diferencias, de una misma certidumbre colectiva: la emancipación en todas sus dimensiones. Las derrotas sufridas en muchos momentos del siglo XX y las incógnitas que los atraviesan en la actualidad, obligan a repensar las dificultades que configuraron a estas tradiciones, muchas de las cuales no proceden de sus adversarios sino de sus propias resistencias, como nos advierte Carlos Altamirano. En función de ello, una agenda para un pensamiento crítico contemporáneo debe retomar, revisar y aportar nuevas ideas que busquen guiar el accionar colectivo, sobre la base de corrientes teóricas que van desde los marxismos, el dependentismo, el desarrollismo, el anticolonialismo, los feminismos y los discursos sobre el tema racial, pero también autores como José Martí, José Carlos Mariátegui, Víctor Haya de la Torre, Fernando Ortiz, Theotonio Dos Santos, Ernesto Laclau, Dora Barrancos, Rita Segato, Verónica Gago, Walter Mignolo, Álvaro García Linera o Mauricio Tenorio Trillo, entre muchos otros. Sobre la base de estas constelaciones de conceptos y autores, la necesidad de un estudio de las tradiciones emancipatorias adquiere una nueva luz, en la continua búsqueda por trazar un sendero de futuro que haga más libres e igualitarias a nuestras injustas sociedades. 

Objetivo general

El objetivo general es realizar un recorrido por las ideas y autores más significativos que configuraron la tradición intelectual emancipatoria en América Latina y el Caribe entre el siglo XX y XXI. 

Objetivos específicos

• Realizar una geografía histórica de las principales ideas de la tradición intelectual emancipatorias en América Latina y el Caribe entre los siglos XX y XXI 
• Analizar la literatura especializada en historia del pensamiento intelectual y comprender sus principales aportes. 
• Estudiar obras y autores centrales que configuraron la tradición emancipatoria en la región desde el punto de vista de sus contribuciones reflexivas, saberes y dimensiones culturales, estéticas y emocionales. 
• Ponderar los aportes realizados en torno a problemas centrales de la región, como son la cuestión del cambio social, las diferencias de género, clase y raza, así como temas específicos como los asociados al populismo, las democracias y el buen vivir. 
• Auspiciar una lectura crítica de la tradición intelectual emancipatoria latinoamericana y caribeña, analizando tanto los aportes y reflexiones alcanzados como también sus “puntos de fuga” y aporías.
• Realizar un balance de esta corriente de pensamiento a la luz de los problemas que atraviesan en la actualidad a la región. 

• La tradición intelectual emancipatoria: definiciones, aproximaciones y marcos conceptuales
• Los “pensamientos críticos”: un recorrido posible
• Los comienzos: colonialismo, anticolonialismo y guerra
• De Mariátegui, Haya de la Torre, Ortiz y Mella: indigenismo, negritud y socialismo 
• Nacionalismos revolucionarios entre la nación, el antimperialismo y la reforma
• El paradigma del desarrollo: obsesiones y miradas críticas en el pensamiento latinoamericano
• Dependencia o revolución. Debates en torno al cambio 
• Los debates sobre democracia, socialismo y (otra) crisis del marxismo 
• Género, raza y clase: marcadores sociales en el siglo XXI 

• Agustín Cueva, “La democracia en América Latina ¿novia del socialismo o concubina del imperialismo”, en Estudios Latinoamericanos, n° 7, 49-54.
• Arcadio Díaz Quiñones, “Fernando Ortiz (1881-1969) y Allan Kardec (1804-1869). Espiritismo y transculturación”, en Sobre los principios. Los intelectuales caribeños y la tradición, Buenos Aires, UNQ, 2005, , 289-317.
• Arcadio Díaz Quiñones, Sobre los Los intelectuales caribeños y la tradición, Buenos Aires, UNQ, 2005.
• Carlos Altamirano, La invención de Nuestra América. Obsesiones, narrativas y debates sobre la identidad de América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2021.
• Carlos Altamirano, Para un programa de historia intelectual y otros ensayos, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2005, 9-24.
• David Cortez, “La construcción social del ´buen vivir´ en Ecuador. Genealogía del diseño y gestión política de la vida”, en Aportes Andinos, n° 28, 2011.
• Diego Giller, “Los años dependentistas. Algunas cuestiones en torno de Dialéctica de la dependencia”, Buenos Aires, Clacso, 2016, pp. 1-53. 
• Dora Barrancos, Los feminismos en América Latina, México, El Colegio de México, 2020, “introducción”.
• Elizabeth Jelin, “Desigualdades de clase, género y etnicidad/raza: realidades históricas, aproximaciones analíticas”, en Ensambles, n° 1, 2014, pp. 11-36.
• Enrique Dussel, “Lo político y la democracia”, en Ávalos Tenorio, (Coord.), Redefinir lo político, México, UAM, 2002, pp. 203-228.
• Enzo Traverso, Melancolía de Marxismo, historia y memoria, Buenos Aires, FCE, pp. 57-109.
• Enzo Traverso, Revolución. Una historia intelectual, Buenos Aires, FCE, pp. 15-56.
• Ernesto Guevara, El socialismo y el hombre nuevo en Cuba, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1979 (selección)
• Ernesto Laclau, Hegemonía y estrategia Hacia una radicalización de la democracia, Buenos Aires, FCE, 2004, cap. 4.
• Ernesto Laclau, La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005 (selección)
• Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1977 (selección)
• Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, Barcelona, Ariel, 1973. (selección)
• José Arico, La hipótesis de Escritos sobre el socialismo en América Latina, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999, pp. 65- 130.
• José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Buenos Aires, Ediciones El Andariego, (Selección)
• José Martí, Nuestra América,(selección)
• Luiz Bernardo Pericás, Che Guevara y el debate económico en Cuba, La Habana, Casa de las Américas, 2014, 187-216.
• Marc Angenot, De hegemonías y disidencias, Córdoba, 2010, pp. 35-57.
• María Esperanza Casullo y Harry Brown Araúz (Coord.), El populismo en América La pieza que faltaba para comprender un fenómeno global, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2023, pp. 17-38.
• Maristela Svampa, Debates Idianismo, desarrollo, dependencia y populismo, Buenos Aires, Edhasa, 2016.
• Martín Bergel, “El anti-antinorteamericanismo en América Latina (1898-1930)” Nueva Sociedad, Nº236, noviembre-diciembre de 2011, pp.152-167.
• Oscar Terán, “Amauta: vanguardia y revolución”, en Altamirano, C. (Dir), Historia de los intelectuales en América Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX, Buenos Aires, Katz, 2010, pp. 169-191.
• Pablo Stefanoni, ¿La rebeldía se volvió de derecha? Como el antiprogresisimo y la anticorreción política están construyendo un nuevo sentido común ( y porqué la izquierda debería tomarlos en serio), Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2021, 13-62.
• Patricia Funes, Ideas políticas en América Latina, México, 2014, 63-95.
• Perry Anderson, “El pensamiento Una mirada crítica sobre la cultura francesa”, en Crítica y Emancipación, n° 1, 2008, pp. 177- 234.
• Peter Wade, “Racismos latinoamericanos desde una perspectiva global”, en Nueva Sociedad, n° 292, 2021, pp. 25-41.
• Pierre Bourdieu, “Las condiciones sociales de la circulación de las ideas”, en Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, Eudeba, 1999, 159-170.
• Quentin Skinner, “Significado y comprensión en historia de las ideas” [1969], en Lenguaje, política e historia, Bernal, Universidad de Quilmes, 2007, pp. 109-164
• Quijano, Anibal (2011) ““Buen vivir” entre el desarrollo y la descolonización del poder” Revista Ecuador Debate, Nº 84, Quito, 77-88.
• Rafael Rojas, El árbol de las Ideas y poder en América Latina, México, Turner.
• Razming Keucheyan, Hemisferio Un mapa de los nuevos pensamientos críticos, Madrid, Siglo XXI España, 2013, pp. 9-50.
• René Zavaleta Mercado, La autodeterminación de las masas, Buenos Aires, Siglo XXI editores-Clacso, 2015 (selección)
• Ricardo Melgar Bao, Haya de la Torre y Julio Antonio Mella en México. El exilio y sus 1928, Lima-Buenos Aires, Ediciones del Centro Cultural de Cooperación Floreal Gonini, 2013.
• Roberto Fernández Retamar, Calibán, Buenos Aires, Clacso, 2004 (Selección)
• Roberto Schwarz, “Las ideas fuera de lugar”, en Amante y F. Garramuño (comps.), Absurdo Brasil. Polémicas en la cultura brasileña, Buenos Aires, Biblos, 2000, pp. 45-60.
• Soledad Stoessel, “Populismos del siglo XXI: ¿nueva fase del giro nacional-popular de principios de siglo?, en Cuestiones de Sociología, n° 28, 2023.
• Theotonio dos Santos, La teoría de la Balance y perspectiva, México, Plaza y James, 2002, pp. 42-68.
• Verónica Gago, La potencia feminista, o el deseo de cambiarlo todo, Madrid, Traficante de sueños, 2019, pp. 95-124.

Los requisitos básicos para cursar un seminario son:

• Disposición de al menos 4 horas a la semana para dedicar al cursado del seminario.
• Acceso a internet.
• Razonable manejo de las herramientas de comunicación e informática.
• Manejo del idioma en el que será dictado el curso. Los idiomas oficiales son español y portugués.

Los seminarios tienen una extensión de 12 semanas, más la elaboración de un trabajo final. Se acreditarán 90 horas de dedicación total.

Un curso consta de doce clases, cada una de ellas acompañada por bibliografía de lectura obligatoria, bibliografía complementaria, foros de debate y actividades de formación propuestas por el equipo docente, entregas parciales y un trabajo final.
La cursada es virtual y asincrónica. Algunos/as docentes pueden proponer actividades sincrónicas. En esos casos, el horario y la fecha serán acordados previamente entre el equipo docente y los/as estudiantes, a fin de garantizar la participación de todos/as.
Para la aprobación del seminario se requiere participar en al menos el 80% de los foros de debate y las actividades propuestas por los/as docentes, haber cumplido con las entregas parciales pautadas y aprobar el trabajo final.

Las formas de pago posibles son por tarjeta de crédito, transferencia y depósito bancario.