Diploma Superior en Pensamiento latinoamericano y caribeño: Perspectivas crítico-emancipadoras
1° Cohorte | Modalidad virtual
COORDINACIÓN ACADÉMICA
Felix Valdés García y Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba)
EQUIPO DOCENTE
Pablo Guadarrama González (Universidad Nacional, Colombia/UCLV, Cuba), Felix Valdés García (Instituto de Filosofía, Cuba), Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba), Yodenis Guirola Valdés (Universidad de Barcelona, España), Patricia González San Martín (Universidad de Playa Ancha, Chile), Carmen Castillo Echeverría (Francia), Marco Álvarez Vergara (Universidad de Chile), Carlos Angarita Sarmiento (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia), Frantz Voltaire (CIDHICA, Haití-Canadá), Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba), Lino Moran Beltrán (Universidad del Zulia, Venezuela), Michael Löwy (CNR, Francia), Álvaro García Linera (Bolivia) y Nelson Madonado Torres (Universidad de Connecticut, Estados Unidos)
Modalidad virtual | Agosto a diciembre 2023
Los debates en torno al pensamiento crítico en función de la emancipación son ineludibles en los Estudios Latinoamericanos. La intelectualidad, desafiando el peso de la tradición hegemónica occidental ha cuestionado los presupuestos en los cuales se sostiene el saber, proponiendo enfoques y conceptos que pretenden la emancipación y superación de la dependencia epistémica. Se ofrecen otros modos de narrar la historia, de considerar las relaciones económicas y políticas, los valores culturales, los modos de conocer. Revelar esas ideas, su valor crítico, su función liberadora, constituye la finalidad principal del curso, en el cual se expondrá una mirada alternativa a la tradición moderno-liberal, deudora de la perspectiva eurocéntrica y de la narrativa lineal, disciplinar, que brota de los imperios coloniales a las posesiones del Sur.
El presente Diploma Superior en Pensamiento Crítico Emancipador Latinoamericano y Caribeño, de carácter introductorio, es resultado de la labor investigativa y docente desarrollada por los miembros de diferentes Grupos de Trabajo de CLACSO, dedicados a la recuperación, investigación y difusión de la obra de pensamiento nuestroamericano. Estos han sido expuestos en seminarios virtuales, en las diversas Escuelas Internacionales de Posgrado, así como en la edición de las Antologías de pensamiento crítico contemporáneo, coordinadas y publicadas por CLACSO.
Nuestra América, como dijera de ella José Martí, comparte una diversidad de espacios con desemejanzas físicas y culturales, así como un pasado común, marcado por la subordinación colonial, la desestructuración socio-económica y la dependencia espiritual de los centros hegemónicos de poder Occidental. La superación de las condiciones de dependencia, la liberación, no conciernen solamente a lo político-económico, lo jurídico, sino a la dominación en la esfera espiritual y en los presupuestos del conocer en los cuales se apoyan nuestras representaciones. En tal sentido, la independencia epistémica, la liberación de las nociones dadas como universales y de las dinámicas de construcción del saber, constituyen una de las tareas asumidas por el pensamiento crítico y emancipador nuestroamericano.
A lo largo de la historia muchas de las ideas desarrolladas en los imperios coloniales, las cuales pretendían ser reproducidas en el mundo subordinado y con ellas disciplinar a los sujetos colonizados, devinieron cuestionamiento al orden impuesto. Algunos de los conceptos dados como universales ampliaron su contenido al atravesar el Atlántico. Un caso paradigmático de la crítica al modelo de la dominación fue la expuesta por los dominicos en Santo Domingo y Cuba, en particular por Bartolomé las Casas –primer crítico frontal del proyecto colonizador español. De igual modo, la ilustración europea, como dijera Leopoldo Zea, devino en auxilio de las independencias americanas del siglo XIX y el áurea del positivismo clásico estuvo en función de la renovación de los jóvenes estado-nación. Hoy, conceptos como “negritud”, “transculturación”, “mestizaje”, las variaciones teóricas en torno a la “descolonización”, las impugnaciones del feminismo, la teología, los teóricos de la dependencia, han resultado genuinas herramientas teóricas que permiten la aprehensión teórico-filosófica de nuestro mundo. Estas constituyen expresión legítima de un pensamiento comprometido con la emancipación, la independencia y la superación de los mecanismos de la dominación hegemónica.
La condición poscolonial, tercermundista, periférica, las perspectivas patriarcal y racista impuestas en esta parte, han hecho de la obra de pensamiento un caudal que requiere de la mayor atención entre los estudiosos latinoamericanos. En tal sentido, es propósito, exponer y debatir sobre la historia del pensamiento regional, despojados de las lógicas tradicionales de lectura y de exposición lineal, mimetizada, para de este modo evitar reproducir la usanza eurocentrada. No se pretende remedar la lógica expositiva moderno-ilustrada, ni las narrativas que parten de Occidente como lugar enunciación y que convierte su experiencia y sus conceptos en infalibles y descarnados universales. Será propósito develar otros modos de leer las herencias de los pueblos originarios, la obra de intelectuales indígenas, los desarrollos del marxismo, de corrientes críticas como la filosofía y la teología de la liberación, la crítica a la colonialidad en sus diferentes expresiones, el problema raza-clase-género, los análisis del feminismo, el examen del pensamiento andino-amazónico, del pensamiento crítico del Caribe, siempre en relación y a partir de las condiciones reales e históricas, del pasado y del presente del continente.
La compleja realidad de Nuestra América, ese espacio que como decía José Martí va del Río Bravo a la Patagonia, incluyendo a las islas dolorosas del mar, ha generado formas disruptivas e indisciplinadas del saber, otros modos de pensar nuestro mundo, que superan la mímesis y las dinámicas de la academia tradicional. Es urgencia en el debate sobre estos temas desfilosofar la filosofía, ampliar la mirada, reconocer la necesidad y utilidad de conceptos que garantizan la aprehensión de experiencias histórico-concretas y enfrentan la dependencia teórica y las dinámicas académicas occidentales.
OBJETIVOS GENERALES
- Distinguir la capacidad crítica del pensamiento latinoamericano y caribeño como obra comprometida con la emancipación humana.
- Ofrecer una panorámica general sobre la obra de pensamiento crítico-emancipador en el Caribe y América Latina a partir del estudio de diferentes corrientes, perspectivas teóricas y movimientos intelectuales.
- Visibilizar los conceptos, propuestas teóricas y posicionamientos dados por la intelectualidad crítica latinoamericana a lo largo de la historia como modo de reconocimiento de su valor cognoscitivo, valorativo y práctico transformador.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Notar el recorrido histórico del pensamiento latinoamericano y caribeño, más allá de las expresiones visibles en la vida académica.
- Argumentar las perspectivas críticas dadas por movimientos del pensamiento latinoamericano y caribeño como la Filosofía Latinoamericana de la Liberación, la Teología de la liberación, el Giro decolonial y los estudios subalternos, el pensamiento crítico feminista, la trascendencia epistémica de la Educación Popular, a partir de la obra de los intelectuales más destacados.
- Destacar el lugar y los aportes del marxismo latinoamericano y “tercermundista” en los análisis de las realidades de América Latina y el Caribe.
- Revelar las condiciones reales que han favorecido la crítica teórica y el compromiso práctico a partir del análisis de procesos reales en la vida política, económica e intelectual nuestroamericana.
- Valorar el estado actual del pensamiento crítico emancipador en el espacio insular y continental americano.
El Diploma Superior en Pensamiento Latinoamericano y Caribeño: Perspectivas Crítico-Emancipadoras está dirigido a estudiantes de grado y posgrado; docentes de todos los niveles; activistas y militantes de organizaciones sindicales, movimientos sociales y partidos políticos; funcionarios públicos; miembros y gestores de organizaciones no gubernamentales y profesionales interesados/as en la temática.
El programa está conformado por 5 módulos de 3 clases de frecuencia semanal, cada uno dictado de manera consecutiva y articulados entre sí.
Carga horaria total de 128 horas.
Los módulos que comprenden el Diploma Superior son:
Clase 1: La invasión europea al “Nuevo mundo” y el establecimiento de la perspectiva dominante. Indisciplinar la filosofía, desfilosofar la filosofía.
Docentes: Felix Valdés García / Raúl Fornet Betancourt
Síntesis conceptual de la clase:
1492 y el comienzo de la imposición de la perspectiva dominante en el ámbito del saber. La conquista y la colonización, el mundo indoantillano y amerindio y el primer contraproyecto al proyecto de la colonización. Crítica al eurocentrismo y al etnocentrismo europeo. El problema de la naturaleza del saber filosófico y su expresión en el Sur global. Desfilosofar la filosofía, indisciplinar la filosofía para reconsiderar la obra crítica de pensamiento filosófico en Nuestra América. La interculturalidad para la consideración de la filosofía en Nuestra América.
Clase 2: Pensamiento latinoamericano: el curso de su historia
Docente: Pablo Guadarrama González
Síntesis conceptual de la clase
La cuestión de la autenticidad y la originalidad de la filosofía latinoamericana. El humanismo práctico y las interrelaciones entre ideologías y filosofías en América Latina. De Juan Bautista Alberdi y sus ideas sobre una filosofía americana a José Martí y el proyecto de reconstrucción del pensamiento latinoamericano en Nuestra América. El positivismo sui generis y la reacción antipositivista en América Latina. Los estudios sobre la Historia de las ideas. El debate Leopoldo Zea – Augusto Salazar Bondy. Corrientes y perspectivas actuales en el filosofar académico latinoamericano.
Clase 3: Pensamiento caribeño. La indisciplina académica
Docente: Felix Valdés García
Síntesis conceptual de la clase
Posibilidades de aprehensión teórica de otras realidades histórico-concretas: el caso de las islas del Caribe. Peculiaridad de la filosofía en la región antillana. Núcleos problémicos (inversión de la narrativa de la historia, la revolución, el problema del negro las razas y el racismo, la antillanidad, caribeñización epistémica). Conceptos del pensamiento caribeño (negritud, transculturación, colonizado, mimesis del colonizado, creolization-creolidad, antillanidad). Intelectuales caribeños y críticas teórico-prácticas.
Clase 4: La filosofía Latinoamericana de la liberación. La obra de Enrique Dussel
Docente: Patricia González San Martín
Síntesis conceptual de la clase:
La filosofía de la liberación como perspectiva del pensamiento filosófico latinoamericano y movimiento intelectual continental heterogéneo. Su surgimiento a finales de la década del sesenta del siglo XX y las condiciones teóricas e histórico-concretas que motivaron el giro hacia una filosofía crítica emancipadora. Sus posicionamientos teóricos fundamentales. La declaración de Morelia (1975). Principales autores vinculados a la crítica filosófica: Horacio Cerutti, Arturo A. Roig, Francisco Miró Quesada, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea. Los debates en torno a un pensamiento situado que no soslaya la situación de la que emerge y las discusiones referidas a la definición misma de la filosofía, el cuestionamiento de sus métodos, la lectura crítica de los pensadores clásicos de la filosofía europea y el acumulado de pensamiento latinoamericano. La obra intelectual de Enrique Dussel y su diálogo crítico permanente con la filosofía tradicional, eurocéntrica. Crítica dusseliana al aurocentrismo y su lectura del recorrido de la filosofía, como acto de-colonizador.
Clase 5: Teología de la liberación, crítica de la religión y fundamentalismos
Docente: Carlos Angarita Sarmiento
Síntesis conceptual de la clase
La Teología de la Liberación (TL): una teología de origen latinoamericano y caribeño, única producida en estas latitudes. Surgimiento en la década del 70, ligada a los procesos sociales y políticos de transformación de la época. Su ruptura epistemológica con la racionalidad teológica tradicional y la racionalidad de las ciencias sociales y humanas. La TL como nuevo paradigma capaz de colocar en cuestión el régimen de cristiandad, el pacto entre el poder político y la religión, la alianza entre Estado e Iglesia que garantizaron la consolidación del modelo hegemónico en occidente. La TL -referente más visible del movimiento cristianismo liberador (Löwy), un actor socio-eclesial ecuménico articulado con los movimientos sociales y políticos. Las décadas del 80 y 90 y su persecución por los regímenes dictatoriales y autoritarios, las jerarquías eclesiásticas bajo la política de la Seguridad Nacional de EUA y la restauración vaticana impulsada por el papa Juan Pablo II. La fe cristiana y su papel en favor de la liberación de los pueblos, alimentada por una espiritualidad con fuentes en la praxis sociopolítica y en el cristianismo primitivo.
Aporte significativo de la TL: proponer una manera de ver la realidad haciendo crítica de la religión (F. Hinkelammert). Recuperación de la crítica de la religión hecha por Jesús de Nazaret y por Pablo de Tarso en la senda de la crítica de la religión adelantada por Karl Marx. Necesidad de desenmascarar los fantasmas del fetichismo que alienan la conciencia de las personas y obstruyen las luchas de emancipación de los oprimidos.
Significado y estado actual de la TL, su posible futuro. Examen crítico que permite entender las causas de su declive: errores políticos estratégicos (Gallardo), triunfo del neoliberalismo y crisis del socialismo histórico, avances de los fundamentalismos religiosos y seculares y dispersión de tendencias teológicas que se reclaman liberadoras.
Clase 6: El pensamiento social crítico latinoamericano. La obra de Franz Hinkelammert
Docente: Yohanka León del Río
Síntesis conceptual de la clase
El pensamiento social crítico latinoamericano y la emancipación humana. Programa crítico en el pensamiento latinoamericano. La reivindicación de la utopía y las emergencias emancipatorias anticapitalistas. Temas, tendencias y autores principales del pensamiento crítico latinoamericano. El criticismo antineoliberal de Franz Hinkelammert.
Clase 7: Genealogía del giro decolonial
Docente: Nelson Maldonado Tórres
Síntesis conceptual de la clase
Exploración de la formación del giro decolonial a partir de la Revolución Haitiana hasta la celebración del quinto centenario del 'descubrimiento' de las Américas. La clase explora las contribuciones al pensamiento decolonial de figuras tales como el historiador decolonial haitiano Jean Casimir, Sylvia Wynter, María Lugones, Aimé Césaire, Frantz Fanon, y Catherine Walsh.
Clase 8: Feminismo decolonial, negro y popular. El movimiento de mujeres en América latina y el Caribe
Docente: Yohanka León del Río
Síntesis conceptual de la clase
El feminismo latinoamericano y caribeño. Crítica al metarrelato de la modernidad y a la naturalización del patriarcado. Las complejidades de las relaciones de poder y las interrelaciones producidas en determinados contextos, tiempos y lugares en torno al sexo, la raza y la clase. El debate feminista marxista por la emancipación humana y sus desafíos teóricos y prácticos. Las propuestas del feminismo popular, decolonial, comunitario, y su relación con el marxismo y el socialismo. La mujer antillana, negra de piel, frente a la herencia patriarcal de raíces coloniales, dada en colectividades resultantes de la plantación, del sistema socio-económico que favoreció la fuerza de trabajo varonil esclava, mientras reforzó los roles de la dominación patriarcal blanca. Análisis de textos críticos de Rhoda Reddock, Cecilia Green, Alissa Trotz, Violet Eudine Barriteau.
Clase 9: Pensamiento crítico y pedagogía. La obra de Paulo Freire
Docente: Lino Morán Beltrán
Síntesis conceptual de la clase
La obra de Pablo Freire, su trascendencia epistémica y practica para las prácticas pedagógicas emancipatorias latinoamericanas. La educación popular desarrolla y la crítica a la educación tradicional. Fundamentos teóricos de la educación popular liberadora que tributan al pensamiento y pedagogía decolonial. Educación popular, descolonización y pensamiento decolonial. La obra y acción liberadora de la pedagogía latinoamericana y las sendas teóricas del pensamiento decolonial en su crítica a la civilización occidental, al eurocentrismo, a su racionalidad científica y a su fatalidad histórica.
Clase 10: Marxismo fundacional latinoamericano: Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella, José Carlos Mariátegui
Docente: Yodenis Guirola Valdés
Síntesis conceptual de la clase
El marxismo fundacional latinoamericano. Panorámica histórico filosófica de la recepción inicial de la obra de Marx y del marxismo en América Latina desde finales del siglo XIX hasta primeras décadas del siglo XX. Cuestiones claves de su desarrollo y sus particularidades en algunos de sus exponentes más significativos, centrando la atención en Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella y José C Mariátegui.
En cada caso se analiza el tratamiento de la problemática de la emancipación humana, su relevancia y especificidades, tanto en contraste con Marx y los marxismos europeos de la época, como en relación a lo que es asumible como marxismo fundacional latinoamericano. Como parte de esos contrastes se dilucidan y definen elementos tanto teóricos en el ámbito epistémico, filosófico político y ético, como en el ámbito práctico en cuanto a estrategias y mecanismos para la transformación social en base a tales perspectivas sobre la problemática emancipatoria en América Latina.
Se combina la exposición de contenido y el planteo de interrogantes articuladoras, abordadas heterodoxamente de modo crítico e interpelando a la búsqueda crítica de respuestas. Para ello la clase se estructura en tres momentos. En el primero se realiza un esbozo histórico filosófico especificando circunstancias, dilemas y conflictos tanto sociopolítico militantes como editoriales y epistémicos que incidieron en tal desarrollo. En segundo lugar se comenta un conjunto de autores latinoamericanos de filiación marxista que apostaron por una reflexión crítica diferenciada y ajustada a la realizad de sus contextos, centrándonos en tres exponentes principales. Finalmente, en base a lo anterior, se delinean elementos particulares y comunes en cuanto al carácter disruptivo, in-disciplinado, contra-hegemónico y crítico de tales perspectivas, posibilitando valorar así la originalidad, pertinencia, continuidades y actualidad de las mismas.
Clase 11: El marxismo latinoamericano: de Mariátegui al ecosocialismo
Docente: Michael Lowy
Síntesis conceptual de la clase
Itinerario histórico del marxismo en América Latina: De Mariátegui a nuestros días. Experiencias históricas y actualidad de la teoría. Reforma o revolución, el debate para los países de América Latina. Problemas y debates actuales. Marxismo tercermundista, marxismo después de 1959. Crisis de los paradigmas emancipatorios a nivel mundial y claves para repensar la emancipación. Nuevas alternativas, movimientos sociales y proyectos de izquierda. Luchas socioambientales y ecosocialismo. Teorías y experiencia.
Clase 12: Ludovico Silva y la crítica a marxistas, marxólogos y marxianos
Docente: Lino Morán Beltrán
Síntesis conceptual de la clase
Ludovico Silva, uno de los marxistas críticos latinoamericanos marginados de los estudios académicos. Revaluación de su obra para los tiempos actuales. El marxismo como instrumento de interpretación de la realidad nacional y latinoamericana. La ideología como preocupación recurrente en la obra de L. Silva. La plusvalía ideológica. Crítica al marxismo hecho tradicional de marxistas, marxólogos y marxianos.
Clase 13: Pensamiento crítico haitiano: de la Revolución a la actualidad
Docentes: Camila Valdés León / Frantz Voltaire
Síntesis conceptual de la clase:
La revolución haitiana, el problema de la esclavitud negro-africana y la puesta en crisis del humanismo europeo y de la razón económica del sistema colonial. El cuestionamiento desde la acción revolucionaria de los conceptos del pensamiento occidental justificativo de la opresión esclavista. El siglo XIX haitiano y la interrelación entre soberanía política, independencia económica y emancipación cultural en un contexto internacional de negación y silenciamiento de la eventualidad del acontecimiento transformador de la región, al lado de otras dos grandes revoluciones del período (la americana y la francesa). Temas principales de debate del siglo XX: el problema racial, el racismo y la toma de consciencia por la intelectualidad haitiana de la condición particular del color y la identidad nacional. La generación indigenista: la labor de Jean Price Mars, Jacques Roumain y la Revista Indigenista. La asunción de una reflexión identitaria y su repercusión en un estudio crítico del legado revolucionario, en un reconocimiento de las nuevas formas de la dependencia, de las particularidades de la identidad cultural haitiana y cómo su comprensión no se había independizado de los patrones universalistas civilizatorios europeos. La generación intelectual beligerante de los 40: René Depestre y Jacques Stéphen Alexis, su ahondamiento en las formas de la cultura haitiana y en el compromiso político con una transformación social. La conformación de la dictadura de los Duvalier y su construcción de una ideología de raza, justificativa de una opresión brutal del estado sobre sus ciudadanos. El desmontaje intelectual de los resortes de esta papadocracia y el entendimiento de la naturaleza económica y geopolíticamente situada en contexto guerra fría de tal manipulación programática. Los debates marxistas en el pensamiento haitiano.
Clase 14: Reformas o revolución. Los debates ideológicos de los años sesenta-setenta. A 50 años del Golpe Militar en Chile
Docentes: Marco Álvarez Vergara / Carmen Castillo Echeverría
Síntesis conceptual de la clase
Reforma o revolución: el debate teórico-práctico y la experiencia chilena. Lucha armada y vía pacífica. La vía cilena al socialismo. Guevarismo y marxismo tradicional. Miguel Enríquez y el marxismo en Chile. Medio siglo del golpe de Estado en Chile. Trascendencia del suceso. Los mil días de la Unidad Popular (1970-1973) como experiencia inédita de producción del marxismo latinoamericano y confluencia de múltiples tradiciones populares y emancipatorias. Itinerario de las ideas marxistas en Chile. Recepciones del marxismo occidental, especialmente las recreaciones críticas de marxistas de Gramsci y Althusser.
Clase 15: El tiempo histórico liminal. Retos para la teoría crítica latinoamericana
Docente: Alvaro García Linera
Síntesis conceptual de la clase
Retos de la teoría crítica latinoamericana ante el ‘tiempo histórico’ del hoy, caracterizado por la incertidumbre frente a la sobreposición abigarrada y anudada de múltiples crisis, el estupor a nivel planetario y los reajustes postpandemia. Las izquierdas progresistas de América Latina, su “renacimiento centrífugo” marcado por un futuro esquivo, de victoria y derrotas “cortas”, frente al ascenso de la ultraderecha dura que pretende el disciplinamiento de sus díscolos, en tiempos de envejecimiento, envilecimiento del neoliberalismo y reajustes globales post Covid-19. América Latina tras las consecuencias de la pandemia que intensificó el desempleo, la pobreza, la precariedad, y el sufrimiento de las clases trabajadoras. El agotamiento del sistema tradicional de partidos políticos y el desquicie cognitivo entre las certidumbres imaginadas y el presente. La categoría de análisis de “tiempo liminal” (Victor Turner) para identificar el momento histórico que vivimos, cuando se está frente al umbral entre lo que se ha ido y lo que está por llegar, un nuevo tiempo histórico que aún no llega, no se anuncia, ni se sabe cómo será. La época liminal como el intermedio, la suspensión del tiempo social donde el tiempo físico se comprime en una vorágine de acontecimientos, y el tiempo social parece estar detenido. El acontecimiento liminal como el fin de una era, como corte abrupto o vacío que puede extenderse por años o décadas. Ideas principales del proyecto de libro sobre el tema que invita a la reflexión sobre las alternativas y los retos de un pensamiento en función de la consecución de la emancipación humana, nuevas utopías y el fin del desasosiego global.
- Pablo Guadarrama González (Universidad Nacional, Colombia/UCLV, Cuba)
- Felix Valdés García (Instituto de Filosofía, Cuba)
- Yohanka León del Río (Instituto de Filosofía, Cuba)
- Yodenis Guirola Valdés (Universidad de Barcelona, España)
- Patricia González San Martín (Universidad de Playa Ancha, Chile)
- Carmen Castillo Echeverría (Francia)
- Marco Álvarez Vergara (Universidad de Chile)
- Carlos Angarita Sarmiento (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia)
- Frantz Voltaire (CIDHICA, Haití-Canadá)
- Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba)
- Lino Moran Beltrán (Universidad del Zulia, Venezuela)
- Michael Löwy (CNR, Francia)
- Álvaro García Linera (Bolivia)
- Nelson Madonado Torres (Universidad de Connecticut, Estados Unidos)
| En un pago hasta el 15/08 | En un pago después del 15/08 | Pago en 3 cuotas | |
| CM Pleno | USD 175 | USD 230 | USD 315 (3 x USD 105) |
| CM Asociado | USD 300 | USD 360 | USD 540 (3 x USD 180) |
| Sin vínculo | USD 300 | USD 360 | USD 540 (3 x USD 180) |
Para participar es imprescindible que se inscriba en el formulario en línea cliqueando aquí. Las inscripciones estarán abiertas entre el 8 de mayo y el 20 de agosto de 2023.
Al finalizar el proceso de inscripción usted recibirá una confirmación en su correo electrónico.
Las clases comenzarán a desarrollarse a partir de agosto y concluirán en diciembre de 2023.
Todos/as los/as inscriptos/as recibirán las instrucciones necesarias para acceder a las clases, la bibliografía y los foros de discusión a través del Espacio de Formación Virtual de CLACSO.
El acceso y la circulación por el Espacio de Formación Virtual es muy simple y amigable. De cualquier forma, siempre habrá a tu disposición un equipo de apoyo técnico y académico.
Criterios excepcionales: En casos excepcionales y dentro del primer mes de iniciado el Diploma Superior, el/la estudiante podrá solicitar darse de baja de la cohorte y retomarla el año siguiente. En todos los casos, se deberá presentar por escrito los motivos que fundamentan la solicitud. Transcurrido ese lapso de tiempo de iniciado el curso, no se hará lugar a ninguna solicitud.
Sólo se devolverá el dinero abonado en aquellos casos en los que las instituciones organizadoras decidieran cancelar la realización de la actividad.
| En un pago hasta el 15/08 | En un pago después del 15/08 | Pago en 3 cuotas | |
| CM Pleno | USD 175 | USD 230 | USD 315 (3 x USD 105) |
| CM Asociado | USD 300 | USD 360 | USD 540 (3 x USD 180) |
| Sin vínculo | USD 300 | USD 360 | USD 540 (3 x USD 180) |
El pago podrá ser realizado en un pago, con tarjeta de crédito, depósito o transferencia bancaria. También ofrecemos la opción de pago en 3 cuotas.
Sí. Habrá descuentos para aquellas/os estudiantes que pertenezcan a Centros Miembros de CLACSO y Centros Asociados a CLACSO, para Investigadoras/es Asociadas/os de CLACSO y para todas/os aquellas/os que paguen dentro de la fecha de descuento.
Consultas: WhatsApp: +54 9 11 3880 – 1388
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